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By Hannah Arendt

El termino violencia, en su sentido mas elemental, refiere al dano ejercido sobre las personas por parte de otros seres humanos. Los experimentos totalitarios del siglo XX ampliaron este uso de l. a. violencia a una escala y una intensidad ineditas en los angeles historia de l. a. humanidad, y es en este contexto donde cabe encuadrar esta obra perenne de Hannah Arendt. Para los angeles filosofia politica, los angeles violencia objeto de su estudio tiene dos caras: l. a. violencia organizada del Estado o aquella que irrumpe frente al mismo. Esto ha hecho que muchos pensasen que l. a. violencia es sobre todo una forma de ejercicio del poder. l. a. posicion de partida de los angeles autora en Sobre los angeles violencia consiste en el estudio minucioso de l. a. violencia politica en sus encarnaciones extremas dentro del mundo contemporaneo y en su cuidadosa separacion entre violencia y poder politico; este ultimo es el resultado de l. a. accion cooperativa, mientras que los angeles violencia del sigloXX esta ligada al alcance magnificador de los angeles destruccion que proporciona los angeles tecnologia.

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Pero debe reconocerse que resulta especialmente tentador en una discusión sobre lo que es realmente uno de los tipos del poder, es decir, el poder del Gobierno, concebir el poder en términos de mando y obediencia e igualar así al poder con la violencia. Como en las relaciones exteriores y en las cuestiones internas aparece la violencia como último recurso para mantener intacta la estructura del poder frente a los retos individuales -el enemigo extranjero, el delin18. Véase The New York Times, 4 de enero de 1969, pp.

La noción de que existiera algo semejante a un progreso de la Humanidad en su totalidad era desconocida antes del siglo xvn, evolucionó hasta transformarse en opinión corriente entre los hommes de íettres del siglo xvin y se convirtió en un dogma casi umversalmente aceptado durante el siglo xix. Pero la diferencia entre las primitivas nociones y la de su última fase es decisiva. El siglo XVII, en este aspecto especialmente representado por Pascal y Fontenelle, pensaba en el progreso como en una acumulación de conocimientos a través de los siglos, mientras que para el siglo xvm la palabra implicaba una «educación de la Humanidad» (Erziehung des Menschengeschlechts de Lessing) cuyo final coincidiría con la llegada del hombre a la mayoría de edad.

Cit, p. 114), «es la pasión moral». Noam Chomsky (op. cit, p. » Lo mismo puede decirse de las manifestaciones de los resistentes al alistamiento y de las sentadas en universidades y otros centros de enseñanza superior. La situación en otros países es similar. Der Spiegel describe, por ejemplo, las frustrantes y a menudo humillantes condiciones de los ayudantes de investigación en Alemania: «Angesichts dieser Verháltnisse nimmt es geradezu wunder, dass die Assistenten nicht in der vordersten Front der Radikalen stehen» (23 de junio de 1969, p.

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